风水概述:
风水即“堪舆”,风水学也称为“环境学”、 “元素学”、“ 地理风水”等。
晋代的郭璞:“气乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
风水学是人们对居住环境进行选择和调整的一门科学,也就是人、建筑与环境在时间和空间上合理排布的一门科学。因此风水学理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐统一。在天、地、人三者之间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,在注重天时、地利、人和之间的和谐。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称为阴宅;涉及人居住环境的称为阳宅。之所以称之谓“风水学”其主要讲究“风”和“水”,其最终归为“气”。
风 :指微风、和风、暖风;也可指强风、烈风、大风、冷风。
气 :山环水抱必有气,藏风聚气。气,是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。
风水就是一种选择和调整适合我们人类居住环境的一种理论和方法。风水里分阴宅风水和阳宅风水,有许多的理论概念和复杂的方法。其中阳宅需要有生气,家庭才有旺象。因此,需要纳气。一方面吸收地下生气,另一方面从宅门召气。于是,就得选好地址和房门朝向,按照五行观点,气有生克,方向也有生克,只要避免克方,阳宅就可得到吉祥。
风水理论之精髓——气
气,在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素,唯心论者认为它是客观精神的衍生物。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”
在风水理论中有多种气:生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等。气是万物之源,其变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”,即结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此,风水术实际是“相气术”。
风水学认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》中说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水,故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河流都可以统一于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的走向。
同时,风水学还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。如郭璞《古本葬经》说:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”这就是“气”。
可见“气”之重要,生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人。
风水学主要原则: 整体系统 因地制宜 依山傍水 观形察势 地质检验 水质分析 坐北朝南 适中居中
我国风水学是在古天文学、地理学和人体学,即对天、地、人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成的一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面即:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。即整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三个部分组成的一个综合体系。风水调化力图达到人与宇宙协调的状态,即“天人合一”;
晋代的郭璞:“气乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
风水学是人们对居住环境进行选择和调整的一门科学,也就是人、建筑与环境在时间和空间上合理排布的一门科学。因此风水学理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐统一。在天、地、人三者之间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,在注重天时、地利、人和之间的和谐。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称为阴宅;涉及人居住环境的称为阳宅。之所以称之谓“风水学”其主要讲究“风”和“水”,其最终归为“气”。
风 :指微风、和风、暖风;也可指强风、烈风、大风、冷风。
气 :山环水抱必有气,藏风聚气。气,是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。
风水就是一种选择和调整适合我们人类居住环境的一种理论和方法。风水里分阴宅风水和阳宅风水,有许多的理论概念和复杂的方法。其中阳宅需要有生气,家庭才有旺象。因此,需要纳气。一方面吸收地下生气,另一方面从宅门召气。于是,就得选好地址和房门朝向,按照五行观点,气有生克,方向也有生克,只要避免克方,阳宅就可得到吉祥。
风水理论之精髓——气
气,在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素,唯心论者认为它是客观精神的衍生物。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”
在风水理论中有多种气:生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等。气是万物之源,其变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”,即结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此,风水术实际是“相气术”。
风水学认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》中说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水,故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河流都可以统一于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的走向。
同时,风水学还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。如郭璞《古本葬经》说:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”这就是“气”。
可见“气”之重要,生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人。
风水学主要原则: 整体系统 因地制宜 依山傍水 观形察势 地质检验 水质分析 坐北朝南 适中居中
我国风水学是在古天文学、地理学和人体学,即对天、地、人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成的一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面即:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。即整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三个部分组成的一个综合体系。风水调化力图达到人与宇宙协调的状态,即“天人合一”;
阳宅风水实例:
玄空格局(阴宅):
相别: 巽山乾向
运向: 八运 (2004-2024)
城门: 城门在酉
山向衰旺: 旺山旺向
【格局解说】
1. 坐巽向乾,先天水由坤方而来,后天水由兑方而来,先后天水交会之后,出艮方正窍位而去,符合三元地理诀窍。 2. 墓前放水口(内埕水),宜放天干出水,不可放地支水,因天干轻清,地支重浊,放水出地支,太岁冲动时,必应其凶。 3. 墓前放水,为中天水法(先天主人丁,后天主妻财,中天主官贵),中天水放错,不论其穴如何,必应其凶。流破先天,必伤人丁、损幼儿;流破后天必损妻财、妇女多病、红杏出墙,地理师不可不知。内堤水放天干乾、壬、癸为佳。 4. 三元水法以收先天水、后天水,出正窍位为重,知其测法,水法必真,即得其堂奥。本局先天水在坤,后天水在兑,正窍位在艮。 5. 本局正曜煞在酉方、天曜煞在卯方、地曜煞在巳方,三个曜煞方均不可有古松、太树、水井、大石、屋檐、高塔、电杆、烟囱、栏杆、围墙、马路、水路、尖物等冲射。犯一个曜煞上出病人,犯二个曜煞出狂人,犯三个曜煞,必主狂颠之人。 6. 戌、乾、亥之明堂、案堂要清、环抱有情,而山也要清秀丰润,主家人和睦有情、诚实忠厚;若明堂案堂杂乱闭塞、高山近逼、水路反弓,主家人失和、官讼是非、出逆子。 7. 天动、地刑在明堂左右(坐山四十五度角),若天劫在左,地刑即在右,若天劫在右,地刑即在左,本局天劫在乾方、地劫在坤方。天劫、地刑方若有电杆、烟囱、古树、大石、古井、高塔、水路、马路、尖物等冲射,主伤人丁、损幼儿、破财钱、生大病、家道路衰败。 8. 要寻古穴,须辨真龙。真龙必有山脉婉蜓起伏,经三次以上之起落剥换(由粗变细)、过峡、束气、开帐至人首落脉结穴止,龙虎砂须低,环抱有情,藏风聚气。坐甲向庚配显龙,为真龙结六大局。山龙易识,平洋龙难明,故山龙不见水,以藏风聚气为主,平洋龙以得水为先。 9. 墓前放水口又称为内埕水、内堂水、墓埕水,其地运有十二年,放左水则左房发,左为青龙位,故一、四、七房发富贵。放右水则右房发,右为白虎位,故三、六、九房发富贵。若放对中天水,则房房发富贵。墓前放水口最忌树木挡塞水口,必应眼疾或瞎目之症。 10. 凡水法流破先天卦位称为“消”,若流破后天卦称为“亡”,故流破先后天位,称为“消亡败绝”。内埕水流破先天,损幼丁,流破后天应女人病;外局破先天应家门退败,流破后天应妇病、血光、堕胎。本局先天位为坤卦,后天位为兑卦。 11. 出水口断房分要诀: 乾、坤、艮、巽、子、午、卯、酉属大房位、四房位、七房位。 甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未属二房位、五房位、八房位。 乙、辛、丁、癸、寅、申、巳、亥属三房位、六房位、九房位。本局内埕水放乾、壬、癸,放何处,何房发,灵验度极准。 正窍在坤方,故大房发富贵无疑。 关于室内风水概论:常言道:“阳宅需要有生气,家庭才有旺象”。因此,我们居住的房间需要纳气,即一方面需要吸收地下生气;另一方面则需要从宅门召气。所以说选好地址和房门朝向非常重要。按照五行观点,气有生克,方向也有生克,只要避免克方,阳宅就可得到吉祥。
一、房屋外环境: 1、水聚明堂 房屋正前方为明堂,如有水池、湖泊、海洋,且水清澈,主吉财运好。 2、玉带围腰 道路为水,内弯弧内的忘怀主有财运集聚。 3、御街水 宅在下方,阶梯从上而下来至门前,主财运好。 4、附近的建筑物 如有医院、殡仪馆、屠宰场、警察局、监狱、寺院、道观时,可在家内设长明灯:如果大门向之,可在门口摆一对麒麟。 5、门口有山 太近则不吉,地势低洼则不吉。 9、尖角冲射 周围有凉亭、教堂和建筑物尖顶、墙角、烟囱、路灯、路牌不好,可在窗前放铁树、仙人掌、乌龟、凸镜化解。 10、夹角煞 主要是卧室,主气流不稳,关掉其中一个,并放下窗帘。 。。。。。。 下略。。 |
立刻免费体验并预约大师亲临的建筑风水服务 |